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抽象鹿雕塑 户外草坪广场园林景观动物落地摆件

更新时间:2020年05月02日 点击次数:
抽象鹿雕塑户外草坪广场园林景观动物落地摆件鹿是爱情的象征鹿与中国古代人生活关系密切,在古代人的日常生活甚至社会政治活动中占有非常重要的地位。《管子》卷第七有这样一件事:齐桓公八年,管仲请示齐桓公说:“‘诸

  抽象鹿雕塑 户外草坪广场园林景观动物落地摆件

  鹿是爱情的象征

  鹿与中国古代人生活关系密切,在古代人的日常生活甚至社会政治活动中占有非常重要的地位。《管子》卷第七有这样一件事:齐桓公八年,管仲请示齐桓公说:“‘诸侯之礼,令齐以豹皮往,小侯以鹿皮报。齐以马往,小侯以犬报。’桓公许诺,行之。管仲又请赏于国,以及诸侯。”

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  古人把鹿皮作为婚礼中的贽礼,显然不是随随便便的凑合,而是经过认真选择的。小伙子把鹿皮作为礼物送自己喜爱的姑娘,想必是会很讨姑娘的欢心的。

  现代学者经过研究还发现,早在远古时代,鹿就成为人们崇拜的对象。《山海经·南山经》中载有名叫“鹿蜀”的马形虎纹,白头赤尾,鸣声如歌谣的怪兽,人佩戴它的皮毛,可繁衍子孙。

  中国东晋顾恺之提出的"以形写神"实际上非常接近古希腊的"按照应有的样子去模仿",即既解决形似的问题,同时又不照搬自然。不同的是,前者强调神既对象的活性,后者强调对象在形上的完美。但顾恺之的"形神论"用了一个"写"字(以形写神),代表自东汉发明造纸术之后识字阶层的迅速扩大,并开始结束文盲画工+文盲受众的初期艺术史。文盲画工或画匠是只能画(画)不能"写"(字)的,只有识字阶层才能"写"。这个"写"字不断地被顾之后的画论沿用和巩固,如"以形写形"(宗炳)、"传移模写"(谢赫)、"写山水之纵横"(元帝)、"写百千里之景"(王维),并出现了"写竹"、"写意"、 "写生"之类的术语,甚至对引进的西洋画法也冠以"速写"、"写实"等。

  抽象雕塑识文断字之士的"写"当然不会像文盲画工和西方文盲"漆工"那样在现成的主题下追求形似、好看和精细,因为这些都不是"写"的目的。"写"的目的是表达写作主体的思想、观念、情怀等,道出写作主体的"思浩荡"和"神飞扬"(王微),是"畅神而已"而非"以形写形"。因此,到了工匠式的具象写实发展到宋代《清明上河图》的水平的时候,"论画以形似,见与儿童临"(苏轼)的批判便降临了,"画中有诗"的"意境说"便崛起了,同时,唐诗宋词对意境的发掘也提供了必要的条件和审美价值观。"意境说"显然更加强调绘画的主体性,"意"本身就代表创作主体,但这种主体又是与客体"境"同一并受其制约的主体,不是随心所欲的主体。